الرد المختصر على تسع شبهات من أشهر شبهات الملاحدة المنتشرة في مجموعاتهم وصفحاتهم:

١-لماذا رسالة الله لم تصل لجميع البشر ؟

الإجابة: هذه ليست شبهة ولا حتى فكرة، لأن الله لن يظلم عباده، وهذا ليس اختصاصك ولا اختصاصي، قال الله تعالى{وما الله يريد ظلما للعالمين} ﴿١٠٨﴾ سورة آل عمران، ويقول تعالى {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} ﴿٤٦﴾ سورة فصلت، وقال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ﴿١٥﴾ سورة الإسراء.

والذين لم تَقم عليهم الحُجة في الدنيا ستُقام يوم القيامة، ويوم القيامة مدته خمسين ألف سنة أي أطول من عمر البشرية كله ...فلا ينزعج الملحد ولا يقلق إلا على نفسه!

٢-لماذا لم يُرسل الله رسالته إلى كل شخص بذاته دون الحاجة لرسل؟

الإجابة : هذا عدم استيعاب لفكرة التكليف، لأن الرسالة لو وصلت بتلك الصيغة فلن يكون هناك اختبار ولا دنيا ولا تكليف ولا ثواب ولا عقاب يترتب على العمل وترك العمل، لو وصلت الرسالة بهذه الصيغة، فكلنا سنؤمن وسيكون إيمان اضطراري، كالإيمان بوجود الشمس وأصل الإيمان الديني هو إيمان غيبي {الذين يؤمنون بالغيب} سورة البقرة.ولن يكون هناك اي داعي لوجود العقل و اتفكير و الاختيار اصلا

٣-الله يعلم ما أنا سأكون حتى قبل أن يخلقني فلماذا سيُعذبني؟

الإجابة: مشكلة الملحد في هذه الشبهة أنه لا يريد إله كُلَِّي العلم ... وكأنه يعيب على الله أنه يعلم ما سيحدث .. الله كلي العلم وهذا لا يمنع حرية الإختيار {وهديناه النجدين} ﴿١٠﴾ سورة البلد ..!!

بل يمكن أن نقول بنفس منظور الملحد أنه من الظلم ألا يخلق الله الكفار وهم يستحقون العقاب، ثم إن الكفار ليسوا مقهورين على الشر بل إن فطرتهم كانت سليمة، وهم حرَّفوها و لديهم عقل وأرسل الله لهم أنبياء ورسل وهم اختاروا الكفر ، وليس من الحكمة وضع الرحمة بمن لا يستحقها .

ثم إن الأشرار لو لم يوجدوا لكان ذلك سبباً في عدم وجود بعض الأخيار ، وأفعالهم وصبرهم على شر الأشرار ودعوتهم للأشرار وقيامهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذن فالله تعالي أوجد الجميع وترك حرية الإختيار للكل، وهذا هو ما عليه مدار الأمر .ثم إن الله لن يظلم عباده{وما الله يريد ظلما للعالمين} ﴿١٠٨﴾ سورة آل عمران، فلا يقلق الشخص إلا على نفسه.

٤-لو ذهبت للغرب تستطيع الدعوة للإسلام، بينما لو انعكست الصورة لن تسمحوا لأحد أن يُبشِّر بدينه!

الإجابة : الغرب يقوم على منظومة الرأسمالية المادية الداروينية النيتشوية، فالمركز في الغرب ليس الدين وإنما المادية، والآن اذهب وانتقد أُسس المادية تلك، صدقني سيطردونك وينثرون بضاعتك ودنانيرك، ألم تسمع فيلم المطرودون ؟ الذي ينتقد أحد أُسس العلمانية المادية الغربية يتم طرده من مراكز الأبحاث، الذي يكتب بحث أكاديمي ويُشكِّك في النازية يُسجن لمدة قد تصل إلى 10 سنوات كما حدث مع ديفيد إيرفينغ وهونسيك وجارودي وغيرهم، الذي ينتقد الداروينية يُطرد خارج الجامعة، إذن أنت أخطأت في المقارنة، المفترض أن تُقارن بين منظومة ومنظومة، لا بين منظومة وفكرة داخل منظومة، فالدين في الغرب مجرد فكرة هامشية داخل منظومة مركز مادية، أما الدين عندنا فهو منظومة المركز.

٥-الغنائم هي أصل الحروب الدينية وغايتها!

الإجابة : بل العكس هو الصحيح، فالغنيمة عبء وهَم، وتقليل للأجر الأُخروي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من غازيةٍ تغزو فى سبيل الله فيصيبون الغنيمة , إلا تعجلوا ثلثيّ أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث , وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم . " صحيح مسلم 3528.

٦-- لماذا يقرر الدين الحرب المُقدسة ؟

الإجابة : معركة الدين ليست مع أعراق أو أجناس.

معركة الدين لا علاقة لها بإبادة أو تطهير عِرقي.

معركة الدين لم تقم يوماً ما من أجل لون البشرة، وما تبِع ذلك من تفريغ قارات بأكملها- كما حدث عند تفريغ الأمريكتين من الهنود الحمر- .

معركة الدين ليست بسبب جنس مختار favoured race، ولا مقاس جمجمة محدد- كما تقرر النازية والقوميات الأوربية في الحربين العالميتين-.

معركة الدين الحقيقية مع الباطل، أينما وُجد، وفي أي مكانٍ قامت له دولة.

وهذا واجب الدين، بل لن يكون دين سماوي بدون مسئولية عُظمى كهذه تُلقى على عاتقه.

٧-لماذا يعذب الله عباده أبد الآباد مع أنهم عصوه فترة محدودة؟

الإجابة : علاقة العقاب بالعمل ليست علاقة تساوي زمني بالضرورة ، بل هي علاقة سبب بالنتيجة .. مثلا : في الدنيا رجل يدخن فتتلف رئته باقي عمره ، هل نقول دخن خمس سنوات إذاً تتلف رئته خمسة سنوات من باب العدل ؟ لاحظ بأننا لا نرى هذه الاعتراضات في حياتنا .. مثال آخر : رجل سرق خلال ساعتين ، هل ترانا نقول يسجن لمدة ساعتين عقاباً ؟ لا ، لأن العلاقة ليست زمنية بين الخطأ والنتيجة المترتبة ، وإنما هي علاقة سبب بنتيجة . مثال ثالث : رجل شرب سما فمات ، لا نقول هو شرب السم في مدة 10 ثواني ، لماذا ذهب ولن يعود أبدًا .. جاء في تفسير ابن كثير في قوله: "ليبلوكم أيكم أحسن عملا" ، أي : خير عملاً كما قال محمد بن عجلان ، ولم يقل أكثر عملاً .. يعني حتى على مستوى الحسنات والسيئات ليست العبرة مقتصرة على الكثرة والقِلة .. وكلنا نعرف أحاديث من يدخل الجنة في كلب وتدخل النار في هرة .. والله يقول: "فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون" ، مع الاخذ بعين الاعتبار بأن هذه تشبيهات مع الفارق؛ لأن عقاب الاخرة ليس كعقاب الدنيا ، ولكنها للتقريب فقط .. وكما يقال: لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظم من عصيت !

والذي ينتقد مسالة أبدية العذاب فعليه أن يأخذ في الحُسبان أبدية النعيم أيضاً، فكما أن هناك عذاب أبدي هناك نعيم أبدي، وهناك مجانسة بين بعض النفوس المُجرمة وبين النار فيتطابقان في الآخرة، فالحاسد والحاقد والمجرم هؤلاء مأواهم هو دارهم وهو النار، أما عن كيفية التعذيب فهي غيب لم نطلِّع عليه، وليس لنا من الدنيا إلا المُسميات " فأهل النار مثلا يتكلمون داخل النار ويتلاعنون، ويوجد في النار ماء حميم، وتنبت فيها شجرة من زقوم وهكذا إذن الأمر غيب" ولو عاد الكافر إلى الدنيا وأُتيحت له فرصة التكليف مرة أخرى سيعود لكفره وهذا ما جزم به القرآن الكريم {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ﴿٢٨﴾ سورة الأنعام، فلو عاش الكافر أبداً لكفر أبداً، أيضاً العذاب الأبدي مُختَلف فيه بين السلف، قال ابن مسعود : ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعدما يلبثون فيها أحقاباً، وعن الشعبي : جهنم أسرع الدارين عمراناً وأسرعهما خراباً، وعن عمر رضي الله عنه : لو لبث أهل النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه"الدر المنثور" (3/350)

ملحوظة: هذه الإجابة منقولة، لكن بتصرف وإضافات.

٨- لماذا لم يتحدث المؤرخون القدامى عن النبي محمد؟

إليك بعض التدوينات المبكرة:

1- القس ايسدور Isdore (550:560م)

رئيس اساقفة مدينة اشبيلية الذي يعد آخر باحث في تاريخ العالم القديم تحدث عن الإسلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وبسبب انتشار الإسلام كدين جديد اعتبره عدواً للنصرانية

Melrose, Robin, The Druids and King Arthur A New View. of Early Britain ,British library,UK,2011,p53

2-المؤرخ الأرماني سيبيوس Sebeos الذي عاصر النبي(626:661م) فقال:

(أن رجلاً أسمه محمد من أصول إسماعيلية إدعى النبوة وعلم ابناء بلده الرجوع إلى دين إبراهيم)

Arthur, Jeffery The Quest of the Historical Muhammad The Muslim World, vol. xvi, Issue ٗ (October7) p 330, Thomson R. W. Historical, commentary by James Howard -Johnston Assistance The Armenian History,attributed to Sebeos,translated, with notes, Liverpool,University Press,Oxford1998, p49-35.

3- في المدة ما بين عامي (634:640 م) اعرب القس ماكسيموس Maximus the Confessor عن ذهوله من إنتشار الإسلام في رسالة أرسلها لزميله القس بيتر Peter the Illustrious

Walter ,Emil Kaegi, Initial Byzantine Reactions to the Arab Conquest Cambridge University Press on behalf of the American Society of Church History, Church History, Vol 38 No. (Jun 1969) P 142:145.

رغم أن هذه التدوينات غير مهمة بالنسبة لنا ولا تثبت لنا كمسلمين أي شيء، ولكن لكم ما طلبتم وإن شئتم زدناكم.

٩- الكوارث التي تحدث داخل الحرم المكي من موت معتمرين أو حجاج كسقوط الرافعة أو لو حدث هدم للكعبة او اي كارثة؟

الإجابة:

أي حدث يقع لأي إنسان يؤدي إلى وفاته محسوم أمره بهذه الآية من القرآن "أينما كنتم يدركم الموت ولو كنتم في بروجٍ مشيدة"

إذاً موت الإنسان لا علاقة له بالمكان سواء مات في الحرم المكي أو خارجه.

بالنسبة للآية "ومن دخله كان أمناً"

هذه جملة خبرية ومفاداها يا مسلمين أمنوا من دخل إلى البيت الحرام، إذا أن حماية الحرم المكي وتأمين الأرواح تلك مهمة المسلمين بعد رسالة عن الإسلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :

" وَقَصَ (أي سقط) رجل عن راحلته وهو مُحرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فإنه يُبعث يوم القيامة مُلبيًا "

رواه البخاري ومسلم وغيره.،

وأما قبل الإسلام فتكفل الله بحماية الحرم. فإن حدث أي إعتداء على الحرم او هدمت الكعبة فلن ننتظر طير ابابيل لتصد المعتدين.

ماذا لو هدمت الكعبة؟

لا شيء فالمسلم لا يعبد حجر الكعبة

وعلى الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً

فإذا انقطع السبيل سقط الفرض.

تحميل كتب عن براهين وجود الله و نقد الالحاد